一月八日、九日，我们有幸邀请到了复旦大学教授郜元宝老师前来授课。这是我院EMBA的创新优势所在：在商科管理等专业课程之外，大胆加入人文课元素。企业需要企业文化，经商须讲商业伦理，古往今来青史留名的大商人，无不拥有自己的文化根基。邀请著名的人文学者，就是为了使学员们获得更为全面的知识观念，拓宽视野，增加人文修养。这一课程设置，深受学员好评！

　　郜元宝教授从中国文化与商人、商业之传统的关系入手，详细梳理了中国古代商业文化的发展变迁。并且列举了详实的文字材料，分析从明清到当代，小说中商人形象的丰富变化。最后回归到中国人传统的财富观和商业观上，细致剖析儒释道三家的商业观念，三者混杂，相互融合，最后形成了复杂而有待反思的中国商业文化伦理。除了商业文化，郜老师还讲解了自己研读鲁迅的心得以及对《诗经》的理解认识。其学养之深厚、风度之优雅，令学员印象深刻。


　　商人如何挑战、改变了传统伦理？

　　有些看法认为，商人在古代中国的地位不高，受人轻视。这当然有一定的基础，但同时，随着商业活动的不断发展，商人也在挑战并改变着传统伦理。

　　一、义利之辩

　　1、《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利”。孟子、董仲舒、朱熹、陆九渊、王阳明皆恪守“义利”对立的伦理观（汉司马迁、宋陈亮例外）。

　　2、16世纪以后，“义利”观逐渐变化。

　　3、（明）韩邦奇（1479--1556）《国子生西河赵子墓表》：“生民之业无问崇卑，无必清浊，介在义利之间耳。庠序之中，诵习之际，宁无义利之分耶？市缠之上，货殖之际，宁无义利之分耶？---隐于干禄，藉以沽名，是诵习之际，利在其中矣---一介不以与人，一介不以取人，是货殖之际，义在其中矣。利义之别，亦心而已矣。”（《苑洛集》）

　　4、（明）顾宪成（1550-1612）给同乡商人倪珵作《墓志铭》：“以义絀利，以利絀义，离而相倾，抗为两敌。以义主利，以利佐义，合而相成，通为一脉。人睹其离，翁睹其合。”

　　5、（清）张德桂为北京广东商人建会馆作《创建记》：“则人人之所谓利，非即人人之不利也耶？亦终于忘桑梓之义而已矣。惟有斯馆，则先一其利而利得也，以是为义而义得也。夫是之谓以义为利，而更无不利也。”

　　6、结论：由“义利离”转向“义利合”。


　　二、俭、奢观念

　　1、《管子·侈靡》说“莫善于侈靡”，但和司马迁推崇“货殖”一样成为绝响。历代奢靡之风不绝，舆论却“崇俭斥奢”。伪《尚书·大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家”，其源甚古。

　　2、（唐）秦韬玉《贫女》：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”

　　3、杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”

　　4、李商隐《读史》“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”

　　5、16世纪公开肯定奢靡。陆楫（1515-1552）《蒹葭堂杂著摘抄》：

　　“论治者类欲禁奢，以为财节则民可与富也。噫！先正有言，天地生财，止有此数。彼有所损，则此有所益，吾未见奢之足以贫天下也。自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫。至于统论天下之势则不然。治天下者将欲使一家一人富乎？抑亦欲均天下而富之乎？予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则其民必不易为生者也---所谓奢者，不过富商大贾、豪家巨族自侈其宫室车马饮食衣服之奉而已；彼以粱肉奢，则耕者庖者分其利；彼以纨绮奢，则鬻者织者分其利。正孟子所谓通功易事、羡补不足者也。”

　　6、17世纪英人巴本（NicholasBarbon）《贸易论》（DiscourseofTrade）说“奢侈”（Luxury）在个人是“恶德”（vice），在国家为“美德”（virtue）

　　7、乾隆三十年（1765）南巡扬州，作诗云：

　　三月烟花古所云，扬州自昔管弦纷。

　　还淳拟欲申明禁，虑碍翻殃谋食群。

　　8、谢肇淛（1567-1624）《五杂俎》：“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右------新安奢而山右俭也。然新安人衣食亦甚菲啬，薄靡盐齑，欣然一饱矣，惟娶妾、宿妓、争讼，则挥金如土。”（淛，浙也）

　　9、汪道昆《汪长君论最序》：“新安多大贾，其居盐荚者最豪，入则击钟，出则连骑，暇则召客高会，侍越女，拥吴姬，四坐尽欢，夜以继日。”

　　10、李梦阳：“今商贾之家------畜声乐姬妾珍物，援结诸豪贵，藉其荫蔽”。明朝袒护晋商，被遏止的徽商为争取商机，不得不自奉甚薄，却在官府撒钱。

　　11、顾炎武《肇域志》：“新都勤俭甲天下，故富亦甲天下-----走长途而赴京试，则短褐至骭，芒鞋跣足，以一伞自携，而吝舆马之费，闻之则皆千万金家也。徽州人四民咸朴茂，其起家以资雄闾里，非数十百万不称富也。”

　　12、詹鸣铎《我之小史》极写徽商“嫖经”和“两头大”。


　　三、商人与专制皇权

　　1、皇帝与商贾争利。毛奇龄《西河文集》：“武宗尝扮商估，与六店贸易，争忿喧诟。既罢，就宿廊下。”；正德八年（1513）还派宦官在各地开“皇店”，贵戚藩王群起效尤，而宦官聚敛掠夺更甚，明朝某种程度上以此而亡。

　　2、京剧《游龙戏凤》（《梅龙镇》）的本事。据说正德皇帝朱厚照多次微服巡行民间，在山西大同李家村抢得美女李凤回京，刚至居庸关，又遇上绝色美女，就扔下李凤而去。一年后李凤生下一男后郁闷而死。朱厚照死后无嗣，臣下想起李凤，就到居庸关找到那个男孩（嘉靖皇帝）回京即位。十三陵地区至今流传“正德无儿访嘉靖”的传说。

　　3、商人规避官府。明代各种“商业书”如《客商一览醒迷》、《仕商要览》之类，明确指示：“是官当敬”（《增广贤文》“富莫与官争”），“倚官势，官解则倾”，“少入公门，毋观囚罪”。

　　4、商人反抗官宦盘剥。陈继儒（1558-1639）《吴葛将军碑》记万历辛丑（1601）太监孙隆聚敛太甚，导致“吴人罢市，行路皆哭”，失业织工葛成振臂一呼，应者云集，杀死宦官，慨然自首，不连累众人，太守为之感动，“四方商贾”为之送行，甚至建祠祭祀，“称为将军而不名”。

　　5、商贾支援士大夫。张溥《五人墓碑记》记叙天启六年（1626）苏州数万人保护家居的吏部侍郎周顺昌，打死魏忠贤派来校尉一人，伤数人。最终慷慨就义的五位领袖皆“市人”，其中至少两位是商贾。

　　6、商人不满政府籴粜政策

　　《二刻拍案惊奇·<金香客莽看金刚经,出狱僧巧完法会分>》：

　　“且说嘉靖四十三年，吴中大水，田禾渰尽，寸草不生，米价踊贵。各处禁粜、闭籴，官府严示平价，越发米不入境了。元来大凡年荒米贵，官府只合静听民情，不去生事。少不得有一伙有本钱趋利的商人，贪那贵价，从外方贱处贩将米来；有一伙有家当囤米的财主，贪那贵价，从家里厫中发出米去。米既渐渐辐辏，价自渐渐平减。这个道理，也是极容易明白的。最是那不识时务执拗的腐儒，做了官府，专一遇荒就禁粜、闭籴、平价等事，他认道是不使外方籴了本地米去。不知一行禁止，就有棍徒诈害。遇见本地交易，便自声扬犯禁，拿到公庭，立受枷责。

　　反对官府平抑物价，统购统销。

　　7、政府干预理论之历史

　　战国时魏李悝（克）发明“平籴”，农户每年缴什一税和自用，国家按年成好坏统购余粮，遇荒则粜，“故虽过饥、馑、水、旱，籴不贵而民不散，取有余以补不足也。”粮价太高“伤民”，太低“伤农”，“善为国者，使民毋伤而农益劝”。“行之魏国，国以富强”（《汉书·食货志》）。

　　汉“盐铁专卖”影响历代“与民争利”；

　　顾炎武《郡县论·四》：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。”

　　戴震《汪氏捐立学田碑》：“凡事之经纪于官府，恒不若各自经纪之责专而为利实”。

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